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第二十七章,为何傻到用一死换了个成语典故

文章作者:现代文学 上传时间:2019-09-30

  这年秋天,孔子由负函返卫。
  卫国的君位终于还是由卫灵公的孙子辄继承,这就是卫出公,也称卫孝公。辄的父亲蒯瞆在晋庇护下流亡在卫晋边境。这时卫出公在位已经三年了,国内的政治形势日趋安定,孔子在卫做官的弟子们纷纷邀请孔子返回卫国。孔子毫不犹豫地辞别了郢都,带领一班弟子自楚返卫。
  深秋季节,大地一片凄凉,枯草望风披靡,黄叶随风飘落,为数不多的寒蝉在秋风中哀鸣。一天中午,孔子师徒来到一片树林中休息,人吃干粮,马啃衰草。正午的阳光,透过稀疏的枝叶筛入林间空地,很有几分暖意。午饭后,孔子斜倚在一棵古松下闭目养神,微风吹来了一棵干枯的蓬草,在他身边停住,刺疼了他的脚面。待孔子睁开微闭的眼睛,不等伸手去拿,蓬草又随着一阵清风飘走了。它有时升到空中,有时贴着地面,穿行在林木之间,或滚动,或飘摇,飘飘停停,最后不见了,不知去向,不知何处安身。孔子望着这飘去的蓬草,听着梢头寒蝉那凄厉的哀鸣,不觉感慨万端。秋天过去便是寒冬,一年将尽。自己已经六十三岁,也到了暮秋之年。暮秋季节,农民已经收获完毕,仓满廪盈,而自己却一无所获,一事无成,将用什么去送走这寒冬岁末,生命的终结呢?那棵远去的蓬草仍在他眼前闪现,它没有根,没有家,随风四处飘荡,这又多么像自己的形象与身世呀!蓬草总有归宿,或烂成淤泥,或化为灰烬,然而自己的归宿是什么,又在哪里呢?……一阵欢快的歌声由远而近打断了孔子的遐思冥想。抬头望去,一位驼背老人一手持竹竿,一手提口袋,哼着小曲,一乐三颠地朝这边走来。他边走边用竹竿粘那枝头上哀鸣的寒蝉,只要竹竿到处,便是一个,无一逃亡。老人将竹竿伸出去,收回来,那蝉便振着翅翼挣扎,嘎嘎地鸣叫着落入他的口袋。他粘得很准,很快,远远看去,仿佛是在不断低头拾取。驼背老人走近身边,孔子惊异地赞叹说:“丈人粘蝉的技巧真高,莫非你掌握什么诀窍吗?”
  驼背老人回答说:“每年五、六月间,我于林中取蝉,开始时,粘三只飞两只,渐渐的粘三只飞一只,到后来便一只也不再飞走,像从树上取下往口袋口里装一样。我的身体好比是树株,我的手臂好比是枝叶,天地虽大,万物众多,但均与我无关,我的心目中只有蝉翼。如此而已。”
  驼背老人讲完,孔子像似总结,又像是在教育弟子们说:
  “用心专一,能通于神。佝偻丈人大概是指此而言吧!”
  说话间飞来了一群鸽子,落在他们身旁不远的一块空地上觅食。它们并不怕人,一边叫,一边瞪着机灵的小圆眼向这边瞧,一边“咕咕咕”地呼唤着。内中杂有一只水鸟,比鸽子大,比鸭子小,呈黄褐色,身体笨拙,走起路来一摇三晃,总是小心翼翼地左顾右盼。孔子从未见过这种水鸟,便向驼背老人请教。驼背老人告诉孔子说:“此鸟名意怠,飞时由他鸟引路,栖时任他鸟胁迫,进不敢向前,退不敢落后,食不敢先尝,常列群鸟之中,张网捕者,援弓射者,均不能伤害它。”
  听了驼背老人的介绍,孔子深受启发,心想,禽鸟尚且知合群以团结,藏身以避害,更何况是人呢?回想十年来,自己带领着几十个弟子,颠沛流离,被围于匡,伐树于宋,被困于陈、蔡,都几乎丧生,这与自己不知避害有关。自己曾读过“林回弃千金之璧,负赤子以避乱”的故事。重千金的是以利合,重赤子的是以天属。以利合的,遇到穷患祸害必彼此相互抛弃,以天属的遇到危难必相互营救。自己长期抛家舍业,别妻离子,流落在外,这难道是合“天属”的吗?然而本来“直木先伐,甘井先竭”。“自夸者易贬,功成者招忌,名高者受谤”,这似乎是亘古不变的常理,难道自己能够逃脱吗?——孔子思想的机器在飞旋着,充满了矛盾与苦恼。
  本来,孔子这次是要径直返回卫都帝丘的,因受意怠鸟的启迪,便派子路、高柴先到帝丘去探听实际情况,看看卫出公与孔文子是怎样的态度,是否容他回去从政,自己带领弟子们到宋卫边界的仪邑暂住,因为那里风俗敦厚。
  一天,公良孺驾着车来到一条大河边,渡口处集聚着许多人,等候过河。忽然,有一只九尾鸟从树林中飞出,掠过河面,飞向遥远的北方,消逝在蓝天的尽头。大家都翘首仰望着那远去的飞鸟,很感惊诧,谁也不知道这只奇怪的九尾鸟叫什么名字。有位中年汉子见孔子岁数大,行走乘车,跟随他的一伙人都称他为“夫子”,定是个有知识有学问的高贵人,便上前问道:“请问老丈,可知方才飞过的九尾鸟唤作何名?”
  孔子回答说:“此乃鸧鸹也。”
  汉子追问说:“老丈有何根据?”
  孔子解释说:“丘少时尝闻河上艄公唱道:‘鸧兮鸹兮,遂毛衰兮。一身九尾,夸美兮长兮。’此鸟生九尾,不是鸧鸹是什么呢?”
  围听的人个个点头称誉。
  孔子师徒住在仪邑一家不太考究的客店里。一天下午,店家来报,说有敝邑封人拜见孔子。封人是官名,大约是典守边疆的官吏。孔子吩咐子贡出去招待。子贡来到客室,见封人正立在那儿恭候。经店家介绍,封人向子贡拱手说道:“某虽系风尘小吏,然素来仰慕君子贤人。凡经过敝邑之君子贤人,未曾不见,今闻听孔夫子驾临,特来拜见受教。”
  子贡引封人进内室来见孔子。封人见了孔子一揖到地说:“某虽居下位,然颇留心天下时势与君子贤人的踪迹。某素慕夫子是久负天下盛名的圣人,遍访列国,欲以‘仁政’‘德治’救万民,可是奔走十年,大道终莫能行。夫子既然博学多能,当然通达事理。眼见到处枝节横生,被困于匡、宋、陈、蔡等地,侥幸得脱伐树、绝粮等危险,应该觉悟息肩,何必再东奔西跑呢?”
  孔子说:“丘之道,来自古圣贤。居上位者,借着职权以化民,收效较易;然而世不用我,只好以口舌说法,以道启民。丘之所以走遍天下,游说诸侯,结交士大夫,旨在借语言传古圣贤之道,以济天下,至于个人功名富贵,丘视之若浮云敝屣!”
  封人再次施礼,十分恭敬地说道:“今日方知夫子乃救世真人,誓欲救民于水火。此非风尘末吏所能妄测高深的!”
  封人说罢,依依告退。孔子命子贡代送到客店门外。店门外,封人感喟地对子贡等人说道:“诸位不必忧虑天下无贤君,世道昏暗日久,天将以夫子为木铎,故而周游四方,甚不得志,只能以施政设教的木铎,遍徇于道路,以收振聩发聋之功效,完成其素王之业绩……”木铎是铜质木舌的铃,古代施行政教,传布命令时用它。也比喻宣扬教化的人。这里用的是第二个意义。
  孔文子的妻子是卫灵公的大女儿,蒯瞆的大姐。早在卫国独掌大权。蒯瞆是因为湔雪宫闱奇耻大辱而出亡在外的,无论是从伦理上,还是从道义上,天下的舆论多支持蒯瞆。蒯瞆现在住在戚邑,与赵简子的关系相当融洽,一旦借得晋兵回国夺取君位,孔文子将左右为难,既不能袒护妻侄而拒郎舅,也不便私通郎舅而逐妻侄。他反复想了许久,想起孔子是负天下重望的圣人,如果能请他回来同理朝政,一切问题便有所依靠了,而且孔子有许多贤弟子,可以做柱石,挑重担,共治卫国,因而他便征得出公的同意,欲到楚国去迎回孔子师徒。不料恰在这时,子路、高柴求见。孔文子忙殷勤地接入客室,劈口问道:“为何不见孔夫子归来?”
  子路将实情告诉了孔文子,孔文子说:“正如久旱盼雨,圉醒里梦里都在盼望老友归来,岂有不欢迎之理,明朝一定亲驾车舆往迎!”
  子路问起了卫国的近况,孔文子说:“卫正当多事之秋,内无贤才相助,外有世子树敌,所以急待老友还朝,解决疑难。”
  彼此又谈论了一会儿国政,孔文子非常惬意地对子路说:“余已年高,军权现已交王孙贾。府中尚有家卒三千,苦于无相当人统率,今日将军自天而降,真乃雪中送炭,就请统率家甲,并荐为大夫。高柴原为士师,颇有经验,仍官复原职,不知二位意下如何?”
  子路听说身兼双职,可以施展胸中抱负,欣然称谢。高柴性格内向,很少言语,只是默默地点头表示同意。
  孔文子招待子路、高柴吃过便饭,三人一同入朝拜见卫出公。孔文子向出公奏明原委,出公一一准奏。
  第二天早朝以后,孔文子便与子路、子羔分别驾御着两辆装饰豪华的马车到仪邑去迎接孔子。卫出公也学着祖父灵公的样子,率领文武官员郊迎大贤,回宫后设盛宴为孔子师徒接风洗尘。从此以后,孔子师徒又在卫国住了五年。
  孔子回到卫国的第二天上午,子路就问孔子:“倘卫君正待夫子主持政务,夫子将以何为先呢?”
  子路向孔子提出了一个很重要的问题,在返回卫国的路上,在居仪的日子里,孔子就一直在思考着这一问题:这次返回卫国,假使卫出公让我出仕从政,我将首先解决什么问题呢?这个问题本来是很简单的,但在卫国却变得极其复杂。卫出公辄是卫灵公的孙子,是世子蒯瞆的儿子。灵公死后,理应由蒯瞆继任君位,但因他不满其母南子的淫乱行为,谋杀未成,逃亡在外。南子想立小儿子郢为君,郢不受,让位给辄,于是由辄继位,并拒绝其父蒯瞆回国。这不论在“君臣”的名份上,还是在“父子”的名份上,都是不“正”的,国内外对此正议论纷纷。但是,出公辄既受其祖母南子之命而立,即使将父亲排斥在外,也不影响他的君位“名份”,因为“父子”关系是从属“君臣”关系的。为了平息国内外的不好舆论,肯定卫出公的君位名份是合乎“周礼”的,必须首先端正名份。孔子对这个问题考虑的时间很长,早已成竹在胸了,所以当子路提出时,便毫不含混地回答说:“先端正名份,使之各安其分。”
  子路对卫国的君位继承问题的看法如同世俗,认为辄继君位,拒绝其父蒯瞆回国是不合“名份”的,要“正名”就得反对卫出公,迎接蒯瞆回国执政为君,这在卫国不仅难以立足,恐怕要招惹塌天大祸。他没有猜透孔子的思想,因而提出怀疑说:“夫子未免迂腐太甚了吧?当今之卫国,首先端正名份,如何行得通呢?”
  孔子不高兴地说:“由啊,你说话竟如此粗野浅薄!不懂之事,君子应取保留态度,不可妄言!名份不正,则难言之成理;言不成理,则事难有成;事不成,则礼乐难兴;礼乐不兴,则刑罚难以公允;刑罚不公,百姓则无所措手足。由此可见,君子对于名份,不可不言,言之则必可行。君子之言,定严肃不苟,万不可马虎从事!”
  对于夫子的话,子路虽不十分明了,但却不再言语。
  由此可见,孔子决心接受卫出公的邀请,在卫国干一番事业,施展自己的政治抱负,因而提出了自己“首先是端正名份”的政治纲领。然而,卫出公既像他的祖父卫灵公一样郊迎孔子,宴请孔子,礼待孔子,每年给孔子两千担的俸禄,博得了一个爱贤的美名,又像他的祖父卫灵公一样并不重用孔子,孔子在卫五年,只是做一个宾客,做一个公养之仕。孔子在鲁,是行可之仕,即有希望行道的官;卫灵公时,孔子是际可之仕,即受礼遇的官;如今成了卫出公的公养之仕,即受公养的官。这在别人,也许是最高的愿望了,无具体工作,却享受着并不低的待遇,而孔子却是个有理想、有抱负,想做一番事业的人,仅仅“公养”,是违背他的意愿的。在这种情况下,孔子只好把精力用在教学与治学上,为他几年后返回鲁国,删《诗》、《书》,订《礼》、《乐》,修《春秋》,搜集了资料,创造了条件,奠定了基础。
  孔子闲来无事,一天由子贡陪同到士师府去查看高柴的政绩,高柴不在,他的副手正在审讯岭邑邑宰。岭邑已经两年不曾缴纳田赋,影响了国库的收入,孔文子责承士师依法审理。岭邑宰哭丧着脸说:“敝邑地处山区,近几年来常有猛兽出而作害,毁坏庄田,捕食牛羊,失踪和被伤害的人不计其数,农夫纷纷迁徙……”
  “不管有何困难,拖欠田赋,总非忠实臣子!”副士师打断了邑宰的话,“本官限期三月,务须将所欠之赋税如数缴清,否则,将判你抗旨不遵之罪,定严惩不贷!”
  “农夫逃亡,土地荒芜,纵然将末吏碎尸万段,也难缴清田赋……”邑宰为难地争辩着。
  “休得狡辩,三月内缴不清田赋,你需提头来见!轰下堂去!”副士师将惊堂木拍得震天响,暴跳如雷地大呼。
  几个如狼似虎的武士奉命拥上前去,七手八脚地将邑宰推出大堂。停了半天,副士师仍余怒未消。
  孔子与子贡在审判厅侧旁的客室里等候高柴归来,隔壁的审讯情况,听得真真切切。
  过了约有半个时辰,高柴外出归来。高柴,字子羔,齐人,比孔子少三十岁。他长得个子矮小,其貌不扬。早在鲁国,子路曾想推荐他担任费邑宰,孔子认为他比较愚笨,恐怕不能胜任。但他做事很灵活,能随机应变,在卫两任士师,都干得很出色。高柴见夫子来视察政绩,如实地作了较详尽的汇报。谈及方才副士师审讯岭邑宰的事,高柴说:“此事全在弟子失职,未能劝说副士师审慎从事。副士师为人正直,办事认真,颇干练,只是粗鲁莽撞,易出事端。”
  孔子问:“柴啊,依你之见,此案该如何了结?”
  高柴回答说:“深入岭邑查访,查耕作收获之实情,访农夫衣食之疾苦,然后奏明国君,酌情减免赋税。更为重要的乃是组织众多猎手进山,捕杀野兽,除去兽害,迁徙之农夫方得以归家,安居乐业,勤于农桑,民既富有,何患田赋难征?”
  孔子欣慰地点点头说:“柴之所言,正合吾意。待进山之日,勿忘告知为师,丘携弟子同往,共探疾苦。”
  孔子又与子羔拉谈了一些治法之道,子羔留夫子与子贡吃过午饭,师生促膝畅叙,直到太阳落山,孔子与子贡,方才离去。
  忽一日,子羔来约孔子进山。师徒一行十多人来到所要视察的目的地。只见梯田里蒿莱遍地,一片荒芜;山谷中林深草密,蛇蝎蜿蜒;山坡上荆棘丛生,狼虫出没;为数了了的村庄,残垣断壁,茅舍无烟;走进村去,兔走雉飞……这景象告诉子羔,邑宰的话没有半点虚假,无钱粮缴纳田赋,是在情理之中。必须立即采取措施,拯救这一邑百姓。
  天气明朗,风清日暖,孔子提议登山远眺,以开阔心胸。他已经许久不曾登山览胜了,十多年来,四处流浪,虽说跋涉过不少名山胜水,但栖栖遑遑,哪里还有闲情逸致观赏山光水色呢?今日他为子羔做了一件好事,为邑宰不再提着头来见,为一方百姓将会得救而高兴,所以不顾年迈体衰,竟有兴致登山了。
  翻过一座山梁,眼前是一道深谷。两山峡谷,深而窄,山高坡陡,水流湍急似箭。湛蓝色的涧水跳着高,打着滚,游着涡,一泻千里,谷中巨石顺流而下,震得山谷轰鸣作响。这样的巨谷,这样的山涧,莫说是人,恐怕龟鳖、鼋、鼍也难横渡。孔子站在岸边眺望,观赏,他由这湍急的谷流生发开去,想得很多,很远。突然,有一个汉子纵身跳下水去,接着就被激流巨浪吞噬了。孔子认为这汉子是在投河自杀,急命公良孺设法搭救。公良孺沿谷涧追了一阵,无奈水深流急,不敢涉足,只好停下来望谷兴叹。正在这时,一阵歌声自水面飘来,抬头望去,见那汉子仰卧波上,一会安然若睡,一会边歌边泳,很顺利地到达了彼岸,站在岩石上向这边眺望。河谷虽窄,但因激流轰响,高声呼喊是徒劳的,孔子便挥手示意,请他游过来,有事请教。那汉子又纵身跳入水中,一会仰,一会卧,一会侧,一会潜,一会浮,似散步林荫,若游愁凉亭,安闲自得,很快地游了过来,爬上岸边。孔子如饥似渴地问道:“敢问壮士,这游泳可有道可学吗?你是怎样学得如此精湛呢?”
  壮汉回答说:“我不知有道,更不知是如何学法。”
  孔子又问:“莫非你生就善游,如行陆地一般吗?”
  壮汉说:“这是我的故土,我生于此而安于此。我生于水而安于水,因而游技与生命俱长,这是我的天性。我不知道为什么要游水而善于游水,这大约是我的命中注定的吧。”说完,一揖告别,无忧无虑地唱着山歌远去了。
  孔子疑心这又是一个避世之士,在劝戒自己要安于故土,不必四处奔波。要安于时势,不必自寻苦恼。要安于命运,不必拼力挣扎。他沉思了半晌,然后对弟子们说:“游水汉子之辞,丘不能苟同。倘人人安于混沌,盘古不挥动板斧,开天辟地,何以会有今日朗朗之晴空!丘之一生,就是要进取,要拼搏,要行吾之大道!……”
  深谷激流挡住了去路,孔子师徒只好折回身去,向另一座山峰攀去。弟子们搀扶着夫子,翻过了大小不等的几条山背,奔向主峰。时当正午,骄阳似火,只晒得孔子口燥唇干,命弟子们就树荫下休息,子路提桶去取泉水解渴。
  子路手提水桶径直朝前走去,翻过一座小山包,鼻中闻到了一股腥味,正在惊异的当儿,霍地一只白额猛虎从茂密的丛林中蹿出,张牙舞爪地向子路扑来。子路急忙拔出腰中佩剑与猛虎相搏,一个腾步蹿到了猛虎的后边,挺剑便刺。无奈虎皮坚韧,不能深入,猛虎挨了一剑,疼痛难忍,怒吼着,咆哮着扑向子路……
  子路虽从小练过武功,堪称勇冠三军,但却从未与猛虎交手,不得打虎要领,见猛虎扑来,一闪身躲过,又是一个箭步蹿到了猛虎的身后。虎身大体笨,还没来得及调转过来,被子路左手抓住了尾巴,右手噌的一剑,割下了半截。猛虎疼得满地打滚,子路趁机隐于丛林,一口气逃到了半山腰……
  孔子师徒正在林荫下休息,有的聊天,有的啃干粮,忽听阵阵虎啸,估计可能是子路碰上了猛虎。公良孺等几员武将奉夫子之命正欲持刀剑下山相助,见子路浑身汗湿,气喘吁吁地跑来。孔子见子路面如土灰,喘息不迭,正想动问,子路却劈面先问:“上士,中士,下士,杀虎是怎样的?”
  孔子回答说:“上士杀虎砍虎头,中士杀虎割虎耳,下士杀虎捉虎尾。莫非你遇着猛虎了吗?”
  子路从袖中取出半截虎尾抛到地上,一屁股坐在一块青石上说道:“夫子明知此山有虎伤人,却遣由一人下山汲水,莫非是欲假猛虎以杀由吗?”
  不等孔子开口,众弟子纷纷为夫子争理,你一言,他一语,弄得子路张口结舌,无言以对,只是傻愣愣地望着蓝天出神。子贡说:“孔门弟子三千,夫子从未宣过恶言,出过恶声,况且你是夫子最得意的弟子,数十年来亲若父子手足,夫子岂会有害你之心!”
  孔子说:“二三子请不要责备于他,由与虎力搏,受虎惊吓,力怯逃来,一时神志昏糊,不足为怪。”
  子路坐在青石上,闭目养神,半晌,睁开眼说:“由与虎斗昏了,说了几句梦话,恳请夫子恕罪!”
  孔子爱抚地说:“知性者同居,丘岂能怪你。”
  子路挺身而起,抓起弓箭,就要下山,孔子问道:“由啊,意欲何往?”
  子路发誓说:“下山打虎!今日不将这畜生杀死,便不佩做仲尼弟子!”
  孔子很喜欢子路的勇敢性格和勇于进取的精师。“明知不可而为之”,这是孔子一生的作为。但他不喜欢子路的莽撞,头脑简单。一个人单枪匹马地下山搏虎,无异于自投虎口。如果弟子们真能打死一只兽中王,那么便可以此作广告,告诉人们猛虎并不可怕,就可以顺利地组织猎人进山消灭野兽,使这一带百姓重建家园,安心耕耘,所以他支持子路下山打虎,派公良孺等一起前往,协力相助。
  子路带领五、六个同学,手持兵器来到方才与虎搏斗的地方。子路吩咐同学们隐蔽在四周的草丛里,由他一人慢慢地披蒿草,拔荆棘,向前窥探寻觅。突然,子路发现猛虎正躺在一棵大树下,回躬着身子在舔那受伤的断尾。子路不声不响地匍伏到正对着虎头的一棵古松下,然后噌噌噌地爬上树干。那虎只顾舔伤,子路的这些举动,它丝毫没有发觉。潜伏在四周草丛里的同学们,也根本不知道子路都干了些什么,正在干着什么,是否寻到了猛虎的踪迹。子路拿箭搭弓,用力拉弦,精心瞄准,直拉至弓似满月才松弦放箭。只听蹚的一声,那箭正正当当地射在虎的天灵盖上,只疼得那猛虎向上蹿了一丈多高,又是怒吼和咆哮,震得山谷回荡。猛虎用头抵地,在地上旋转着,力图将那枝箭擦掉,减少疼痛。同学们闻听虎啸,蹿出草丛,围拢过来,但只是高声呼喊,谁也不敢靠前,竟都忘记了向猛虎放箭。子路一个高从古松上跳下地面,扑上前去,双手抓住那半截虎尾,将猛虎抡在空中,每抡一圈,那虎头便在树干上狠砸一下,连抡了三圈,连砸了三下,那畜生便脑浆迸裂,鲜血淋漓,失去了昔日的威风。同学们欢呼着围上前来,那虎早已气绝,子路也瘫坐在草地上……

食其食者不避其难。”――〖司马迁《史记·七十列传·仲尼弟子列传》〗,这句话或者写作“求利而逃其难。(仲)由(字子路)不然,利其禄,必救其患。”――〖司马迁《史记·三十世家·卫康叔世家》〗,子羔知道自己劝说不了执着的子路,就自己走了。子路就入城怒斥公子蒯聩,要公子蒯聩杀了奸佞孔悝,他就可以继续辅助蒯聩治理卫国。公子蒯聩不听子路的话,子路就准备焚烧公子蒯聩所站的高台,公子蒯聩又生气又害怕,就让部下石乞和壶黡攻击子路,二人下台来,斩断了子路的冠缨〖子路曰:“君子死而冠不免。”遂结缨而死。〗――〖司马迁《史记·七十列传·仲尼弟子列传》〗,孔子听说卫国内乱,料到了子路一定回不来了,又正赶上子羔从卫国逃回来,于是说道:“(高)柴(字子羔)也其来,(仲)由(字子路)也死矣。”――〖左丘明《春秋左氏传·(鲁)哀公十五年》)。据说子路被杀后,孔悝让人把他剁成肉酱送给鲁国孔子,孔子看了后从此不再吃肉。于是公子蒯聩在外面流亡十二年后终于在赶走自己亲儿子后,回国即位为卫后庄公,和之前的卫献公差不多,比晋文公姬重耳少七年。

  阳春三月,风和日丽,帝丘城大街上尾随行驶着三辆豪华的马车。大街两旁站满了看热闹的人群,大家跷首昂头,只恨自己的腿太短,个子太矮。马车过后,两堵人墙合作一股人流向前涌去,人头攒动,像似河里的朵朵浪花。
  第一辆马车上乘坐的是卫灵公与南子夫人,他们趁今日风和日暖,出城游春踏青,观赏名胜。南子与卫灵公并排坐在车上,令内侍撩起窗帘,以便满城百姓能够看清她的面容姿态,她也能够将满城春色尽收眼底,民俗风情一览无余,南子今天的装束与以往大不相同,端庄素雅,雍容大方,矜持不苟。她端坐在那里,不说也不笑,不似以往那样轻浮,但脸上却呈现着洋洋自得的神色。第二辆马车上坐着孔子,这叫做次乘,是在陪灵公夫妇出游。他依旧是正襟危坐,但却使劲地低垂着头颅。偶尔抬起头来,人们可以发现,他满脸涨得通红,面带羞愧之色。第三辆马车上乘坐的是太监雍渠。
  三辆马车招摇过市之后便出了南门,到郊外游春去了。
  今天一早,灵公便派内侍来召孔子进宫,十分谦和地说:“今日天气晴和,朝中无事,寡人欲同夫人出城赏玩春色,游览名胜,请夫子同行,以便随时讨教!”孔子能有什么话说呢?
  只好屈从,将不悦与愤懑埋在心底。
  游览归来,灵公很感满足,他用自己的行动告诉了全城人民,自己是个尊敬贤能之士的明王圣君。南子也心满意足,孔子能接受她的召见,能做次乘陪她出游,这本身就在向全城宣布:南子并非是个放荡女人,而是亲近圣人,有道德、知礼仪的国色天香。
  孔子回到蘧府,心似刀绞,面色蜡黄。他摈退弟子,独处空室,坐卧不宁。他的面前不时地出现那些交头接耳的面孔和嘲弄的目光,耳畔时时回响着那些难听的窃窃私语。他只觉得有人在向他脸上吐唾沫、令他屈辱难忍;有人在扇他的耳光了,扇得满脸火辣辣的疼。他觉得这一次所受的奇耻大辱,不亚于四十年前赴宴被逐的那一次。他边在室内踱步边忿忿地说:“吾未见好德胜过好色者也!”
  卫灵公的身体与精神每况愈下,他知道自己将不久于人世了。他对自己的一生是满意的,对自己的卫国是满意的,他无争雄称霸的野心,能忍辱,能屈从,善周旋,一生都在从事平衡的工作,因而他这小小的卫国方得以长治久安。他觉得即使现在归天,也上对得起列祖列宗,下对得起子孙后代,没有什么遗憾与不足。唯一使他忧虑的便是逃到晋国的逆子蒯瞆,这终将成为后患,因此他想抓紧这弥留之际对晋用兵,铲除隐患。他曾征求过几位心腹大臣的意见,但众说纷纭,使他莫衷一是。一天,他召孔子进宫,询问是否可对晋用兵,讨伐蒯瞆以及具体该怎样作战。孔子不禁感到好笑,卫灵公实在是老糊涂了,对晋用兵,无异于以卵击石,自取灭亡。况且这是他们父子之间的争执,外人不好插嘴,于是回答说:“祭祀之事,丘尝学过;军旅之事,丘未学也。”卫灵公听了孔子的回答,满心的不自在,恨不能立即将他逐出卫国。
  从此以后,卫灵公更加冷淡了孔子,召孔子进宫的次数日见稀少,偶然想见,也是似睡非睡,心不在焉。一次,孔子在与灵公谈话,灵公竟仰头望着空中的大雁出神,睬也不睬。孔子觉察到,现在必须离开这个地方了。后来孔子曾不无感叹地说:“灵公苟用我者,一年奏效,三年成绩卓然。”
  这时晋国正在进行战争。赵简子和晋国的另外两个贵族范氏,中行氏互相攻打。赵简子的家臣佛肸便占据中牟(在今河北省邢台和邯郸之间)独立起来了,他企图打击赵简子的威信,趁机捞一把。这情形很像鲁国的公山不狃占据费城反对季氏。佛肸见孔子在卫国一直未被重用,正在彷徨无路,便派人来请孔子,希望孔子来壮一壮他的声威,为他出谋划策,取赵简子而代之。孔子果然也想去,但子路又出来反对了,他说:“由尝听夫子说过,做恶者,君子不与之合作。佛肸以中牟叛,夫子欲往,岂能说得过去?”
  孔子叹息着说:“是呀,丘确有此言。然丘亦尝言:坚硬者磨而不薄,洁白者染而不黑。丘非匏瓜,焉能系而不食?”
  孔子的话虽这样说,但终因子路等人的反对和晋国情况的混乱而没有到中牟去。
  公元前493年,孔子五十九岁。
  这年夏天,卫灵公病逝,结束了他在卫国四十二年的统治。南子依照卫灵公的遗命,立小儿子郢为君,但郢却不肯接受,他说:“太子蒯瞆虽逃亡在外,然其子辄尚在,应立辄为君。”于是卫灵公的孙子辄被立为卫君,这就是卫出公。从此,卫灵公的父子之争演变成为第二代的父子之争。
  六月的一天黄昏,卫晋交界卫国的戚邑城处来了十多个人,他们全都穿着丧服,披麻戴孝。守城军卒喝问“来者何人”,为首的一个回答说:“灵公新亡,新君派臣等迎世子回朝赴丧。”
  守城军校很有礼貌地问:“谁为世子?”
  蒯瞆哭得大鼻大泪,声音嘶哑,泣不成声地说:“我乃不孝逆子蒯瞆也。”
  城门洞开,戚邑宰率各界民众恭迎世子一行入城安歇。
  原来,蒯瞆闻听卫灵公驾崩,请求赵简子支持他回国继承君位。赵简子命令阳虎护送蒯瞆归国。阳虎派了八个人穿着丧服,假装是从卫国来迎接蒯瞆的,蒯瞆则重孝在身,一路上装模作样,哭哭啼啼地来到了戚邑,赚开了城门。但是,齐国应卫出公之请,迅速派兵包围了戚邑,蒯的阴谋没有得逞。
  孔门弟子中有人怀疑夫子是否参与过拥立辄为君,冉有就曾问子贡说:“吾夫子是否帮助过卫出公呢?”
  子贡回答说:“待赐问问便知。”
  子贡是个聪明人,他不便直接问夫子,便借两个历史人物来试探孔子的口气。他问孔子道:“伯夷、叔齐是何等人物?”
  伯夷、叔齐是古代传说的两个王子,他们彼此推让,不肯继任父亲的王位,结果都逃到国外去了。子贡提出这两个人来,看孔子对他们怎样评价。孔子回答说:“皆仁德之人也。”
  “那么,他们有何怨恨吗?”子贡把问题弄得更明确些。
  “求仁得仁,追求业已满足,尚有何怨呢?”孔子很肯定地说。
  子贡将与夫子的对话告诉了冉有,断定夫子没有参与。
  公元前492年,孔子六十岁。
  死去的卫灵公既然不能重用孔子,现在卫国又发生了激烈的内部争斗,而且牵扯到国外势力——晋国支持蒯瞆,齐国则支持卫出公。“危邦不入,乱邦不居”,于是孔子决定离开卫国。
  孔子最后批评卫国的政治说:“卫与鲁真难兄难弟也!”从历史上说,鲁国的祖先是周公,卫国的祖先是康叔,康叔与周公原是亲兑弟,现在混乱的情形又差不多,所以孔子说了这样一语双关的话。
  孔子师徒一行告别了蘧伯玉和颜浊邹等老友,告别了前后居住过五年之久的帝丘城,奔向晋国。他们要投奔赵简子,希冀赵简子会比鲁国的季氏胸怀宽阔,头脑精明,会支持他们干一番事业,以实现其“仁政德治”的政治理想。子路,子贡等弟子辞官追随夫子前往。一路上晓行夜宿,马车在崎岖和泥泞的道路上颠簸前进,忽一日,来到了黄河岸边。啊,九曲十八弯的黄河,母亲的河流,华夏的摇篮!正值盛夏汛期,登上堤坝,放眼望去,茫茫荡荡,一片汪洋,泥砂俱下,一泻千里。她像巨龙,似烈马,咆哮奔腾。她波澜壮阔,气势磅礴,有吞噬一切的气魄和伟力。她不怕任何艰难险阻,摧枯拉朽,涤荡着一切污泥浊水。她波浪滔天,喧嚣不羁,顺着蜿蜒曲折的河床,朝着理想的方向奔去。她蔑视一切,精力充沛,昼夜不息。她在欢呼,在歌唱,在怒吼……一群群水鸟在飞窜,在弄潮,在戏水。它们冲向浪峰,跌入浪谷,翅膀刮起黄色的飞沫。它们永不知疲倦地飞翔,追逐着波浪盘旋。它们欢快地鸣叫着,呼唤着,仿佛在嘲笑,在讥讽那些怯懦之辈……
  孔子伫立在堤坝上,遥望黄河,遥望蓝天,遥望飞鸟,凝神遐思。与黄河比,与飞鸟比,他自惭行秽,他觉得自己缺乏黄河那雄伟的气魄和勇往直前的力量,缺乏飞鸟的勇敢与毅力。他深深地感到自己不配做黄河的儿子,炎黄的后裔。这黄河,这飞鸟,仿佛给孔子注入了新的血液,给了他新的生命和力量。
  黄河之上,一叶扁舟正在浪尖波谷中颠簸前进,像飘浮的一只小瓢。艄公头戴又圆又大的竹笠,一边拼命地划桨,一边高唱着粗犷的艄公号子,小船在贴着水皮飞驰。船渐渐靠近了,子贡踮着脚跟,用双手做成一个喇叭对着河面高喊:
  “喂,船家,请快渡我们过河!……”
  小船靠岸了,船上走下来一群男女,扶老携幼,拖儿带女,一个个脸上神色慌张,身上衣衫褴褛,手中提拎着大包小卷。老人在叹气,婴儿在啼哭,青壮年则忧心忡忡。这情景告诉孔子,晋国的内乱正在日益加剧,不然的话,何以会有这么多难民逃到卫国来呢?
  孔子默默地望着这些流离失所,无家可归的晋国难民,怜悯之情油然而生。物伤其类,孔子转过身去,暗暗地抛了几颗老泪——自己师徒数十人,五年来何尝不是流离失所,有家难奔呢?在这样的情况下,贸然去晋国,投奔赵简子,会是怎样的结果呢?他在怀疑自己的抉择与路线。孔子走向前去,向一位老者施礼,请教晋国眼下究竟发生了怎样的内乱,以便决定今后的行动。
  老者告诉孔子说:“赵简子权势极重,园君尚怕他三分,三天前他将鸣犊和窦犨两位大夫杀死……”老者说着伤心地低垂了头。
  孔子大吃一惊地问:“此话当真?”
  老者说:“老朽七十有三,出言岂能骗人。二位贤大夫尸骨未寒,先生不信,可遍访晋国老少。”
  老者说着指指同船逃来的难民。难民们闻言纷纷围拢过来,七言八语,议论纷纷,异口同声地咒骂赵简子残暴不仁。
  “鸣、窦乃晋著名之贤大夫,赵太宰何以要杀他们呢?”孔子像是在自言自语,又像是在询问晋国的难民。
  一位二十多岁的青年气哼哼地说:“为什么?为什么?就因为他们贤,他们仁,妨碍了赵简子专权,施行暴政。”
  “赵简子真乃嫉贤妒能之辈!”一位三十多岁的懦生打扮的人忿忿地说。
  “眼下赵简子正在派兵攻打中牟,兵勇所到之处,烧杀掳掠,无所不为,只弄得数千里晋国大地民不聊生,鸡犬不宁……”方才那位老者眼圈湿漉漉地说。
  说话间,先后又有几只渡船靠上岸来,从船上走下来的是一样令人目不忍睹的难民。黄河对岸,一大群携儿带女的人在翘首仰望,高声呼唤艄公快些摆渡,救他们出苦海。
  第一个靠岸的艄公催孔子师徒赶快上船,以便解缆启碇,拯救对岸处在水深火热中的难民。孔子十分歉意地说:“谢谢你,救苦救难的船家,我等不去晋国了。”
  “壮美的黄河啊,波浪滔天,汹涌澎湃。孔丘不能渡过去了,这是命运的安排!”孔子面对着黄河,凝视着波涛,像是在诵,在歌,在吟,又像是在诉,这是两种感情相互碰撞所激起的火花。
  孔子命令弟子们立即驾车返辙。
  走了一程路,难民们啼饥号寒之音消逝了,黄河怒吼咆哮之声泯灭了,耳根和脑际都清静了许多,渐渐的,心也稍微平静了些。子贡明知故问地说:“夫子何故临河返辙呢?”
  孔子长叹一声说:“二三子有所不知,赵简子失意时,靠鸣犊,窦犨二大夫卖命效力,视鸣、窦为左膀右臂。如今得势,一人之下,万人之上;便杀戮功臣,自削手足……”
  “这狼心狗肺的赵简子!”司马牛骂道。
  “是呀,”孔子说,“物伤其类,鸟兽尚且如此!丘尝闻:‘刳胎杀夭,则麒麟不至其郊;竭泽而渔,则蛟龙不潜其渊;
  覆巢破卵,则凤凰不翔其邑’。吾等岂能再往晋国?”
  是呀,不能到晋国去了,那么,到哪儿去呢?返回卫国去,自然是不可能的了,正在徘徊彷徨之际,司马牛说话了:
  “夫子,这回该到宋国去了。”
  孔子问:“这却为何?”
  司马牛回答说:“宋乃夫子的祖国,也系弟子牛的祖国。
  牛之长兄桓魋,在宋官为司马,也能有个照应。”
  孔子觉得司马牛说得有些道理,但却一时拿不定主意,犹豫了半天不曾开言。司马牛急了,越急越结巴得厉害,他说:“子路的妻兄在卫,夫子便适卫。牛的胞兄在宋,宋又是牛之祖国,夫子却不肯前往,这分明是小瞧我司马牛!……”
  孔子微笑着说:“既然如此,那就尊重牛之意见,奔宋而往。”
  司马牛滋得张着大嘴笑,也不说话,跳上车辕,夺过子路手中的鞭子,在空中挽了一个花,炸了一个响鞭,那辕马便腾起四蹄,飞也似地奔驰起来……
  行了数日,孔子一行来到宋国地界的一个峡谷,只见傍山之处浓烟滚滚,无数农夫正在来来往往地奔忙,一个个面黄肌瘦,满脸尘灰。三三两两的兵勇,或挥鞭,或持棒,在往返监视。孔子是一向重视调查民间风情的,每到一处,凡发现特异情况,必驻足观察,或派弟子前往问个究竟。眼前的情景自然不会放过,便令颜回、子贡前往询问。原来这些可怜的农夫是在为宋国的一位权贵制做殉葬用的陶俑。孔子听后,忿忿地说:“以人殉者,猛于兽也;始做俑者,断子绝孙!”
  翻过前边那道山梁,来到一个山清水秀的去处——一道东西走向的山峦,蜿蜒若巨龙奔腾,漫山枝繁叶茂,葱郁苍翠,繁花朵朵,四处点染,飘溢着缕缕清香。山峦怀抱着一泓清池,远山近树,俱倒映于池中,随波荡漾。清池上有源,下有流,叮叮咚咚,似琴瑟鸣奏。山根下,水池畔,有蚂蚁似的民工在开山凿石,仿佛要将那山腹掏空。对面的山坡上是一个巨大的石坑,正有无数匠人在辟开岩石,将花岗岩凿成有严格尺码的方块,然后由民工肩扛人抬运至对面那开山凿石的地方。运石料,必须经过两山峡谷中悬空架起的吊桥,吊桥摇摇晃晃,稍不注意,便会坠下万丈深渊,粉身碎骨,随波逐流。运石料的民工数以千计,盛夏中午,两山夹谷之中无一丝风,一个个热汗百流,似在水捞。最可怜的是那些老者,他们七老八十,瘦骨嶙峋,莫说肩扛重负,即使徒手而行,也非力所能支。然而监工的校尉兵勇是不管这些的,行动稍慢便棍棒加身,伤亡者不计其数。有一位老者,年近七旬,因筋疲力尽,突然昏厥,连人带石滚下山去,幸而被一株老松拦住,才幸免粉身碎骨的下场,但是无论如何,他再也爬不起来了。一个军校手持皮鞭走了过去,没头没脑地抽打起来。皮鞭雨点似地落在身上,老者竟无多大反应,只是死挺挺地躺着,可见他已经奄奄一息了。孔子目不忍睹,令子路前往劝阻。子路奉命持剑赶上前去,很客气地对那军校说:“这位军爷,你就饶恕于他吧!可怜这位老者,偌大的年纪,瘦骨伶仃,已经摔得半死,怎奈如此折磨!”
  军校瞪着眼上下打量了子路一番,用鼻子哼了一声说:“可怜?说得倒轻巧。这座坟廓、石椁修造了三年,尚未完工,再有一载不能建成,我等均要脑袋搬家。如今我们心慈手软,可怜他们,到时候有谁可怜我们?”
  子路闻听,吃惊不小,原来是在修造坟廓,竟如此劳民伤财,便忿忿地问:“是谁如此无道,视民若犬马?……”
  “少见多怪!”军校冷笑着说,“除了大司马桓魋,还能有谁!”军校说着,又用脚踢地上那位奄奄待毙的老者,边踢边骂:“快起来运石,别他妈躺着装死!”老者依然躺着不动,军校于是挥鞭又抽。子路手疾眼快,只听当啷一声,军校手中的鞭子被削成两截。子路厉声喝道:“再敢猖獗,先斩了你喂狼!”
  军校被子路的虎威镇住了,面如土灰,哆哆嗦嗦地说:
  “你,你是何人?”
金莎娱乐场app下载 ,  子路插剑入鞘,拍拍胸膛说:“我乃大圣人孔丘弟子仲由。吾夫子专施仁德,嫉行暴政。夫子正率我等前往宋都,拜见景公,匡扶社稷。吾夫子将谏宋君,令司马桓魋停修此坟廓……”
  “若能如此,谢天谢地!”军校说,“不过,我们宋君恐难纳此谏……”
  “这却为何?”子路瞪大了眼睛。
  “在宋国,人民只知有大司马,不知有国君。”军校解释说。
  子路在心中暗暗地怨道:“司马牛呀,司马牛,汝兄豺虎之辈,你带夫子来宋何为?”
  孔子见子路一直未归,担心会惹出什么乱子,便带领几个弟子赶了过来。问清了原由,孔子不胜叹息,深知此番适宋,决无善果,更不必说实践主张,实现理想了。本想改道更辙,但又怕伤了司马牛的自尊心,只好试探着前行。
  司马牛见兄长做出这等伤天害理的事来,羞愧得无地自容。他涨得满脸赤红,张着大嘴只是叹气,一句话也说不出来,半天才挤出了一句:“待明天见到余兄,与之辩理!……”真是儒生气十足,手无寸柄,又结巴口吃,辩的什么理呀!即令子贡、宰予前往,恐也无济于事。
  孔子得知司马桓魋只有三十八岁,就修造这样的坟廓、石椁,且暗设机关,游人若踏着机关,便堕入坟廓,成为人殉。山那边窑厂里烧制的陶俑,也是为他日后殉葬所用,便不顾司马牛在身边,咬牙切齿地说:“如此挥金如土,劳民伤财,暴虐无道,倒不如即刻葬身江河,充鱼鳖之饥,免得活在世上坑害百姓!”
  一个校尉举着大棒走来说:“好呀,你敢辱骂大司马,真是胆大包天!”说着手中的大棒便恶狠狠地向孔子砸来。
  说时迟,那时快,不等校尉的棍棒举过头顶,便被子路一把夺了过去,喀嚓一声,折成两段。接着子路拔剑在手,虎目圆睁:“尔等一齐上吧,看我怎样将你们剁成肉泥!”
  孔子喝住子路说:“仲由不得无礼!”
  监工的军校,兵勇一个个全都目瞪口呆了。
  挥棒欲打孔子的那个校尉狼狈逃窜,逃了几步又停下来愤愤地说:“你们等着,你们等着……”
  殴打老者的那位军校忙笑嘻嘻地过来赔情,说一切都与他们无关,是上边逼着这样干的。孔子征得军校们的同意,令弟子将一息尚存的老者扶上马车,送其回家调治,并给了军校们菲若干钱财作为酬谢。
  孔子率领弟子们登程时,民工们无不挥泪跪拜。
  日落黄昏,孔子师徒一行选择了商丘东门外一家较宽敞的石记客店住下,待明天进城拜见宋君。
  晚餐,司马牛不吃也不喝,只在一旁默默地流泪。
  “司马牛呀,快进餐吧!”孔子亲切地劝慰说。
  “夫子,我对不起你,对不起同学们!……”司马牛一头扑到孔子怀里,受了委屈的孩子似的呜呜地哭了起来,边哭边诉:“万没料到,数载不见,余兄竟变得禽兽不如!……”“牛啊,话不能如此说法。”孔子安慰说,“人非圣贤,孰能无过?汝兄年轻心盛,做出此等事来,也是常有的。随着年龄的增长,或许会改好的。”
  司马牛渐渐止住了哭声,但依然不吃不喝。
  司马府内,那位白天举棒欲打孔子的校尉正在向桓魋报告事情的经过,并添油加醋地编造了许多谎言,最后他说:
  “……内中有一寒酸小子,自称为大司马之弟。”
  “兄弟?”桓魋一怔,但接着狠狠地说,“哪怕是父母,只要敢说我一个不字,我桓魋就决不轻饶!”
  桓魋在宋国,好比是季氏在鲁国,赵简子在晋国,擅权专政,视国君为傀儡与走狗。三天前宋景公接到了孔子的书简,今日听说孔子已经来到了东门外,下榻于石记客店,不觉喜出望外。孔子与宋景公原系同宗同族,当初宋国的天下原应由孔子的十七代祖先弗父何继承,但弗父何不受,让位于弟弟鲋祀,是为宋厉公,即宋景公的十八代祖先。说起来,宋景公还应称孔子为叔父呢。宋景公早就听说孔子是天下闻名的圣人,且门下有数十名文武兼备的弟子。如果孔子师徒真能长留宋国,一则可以改变桓魋擅权,政权旁落的局面,二来可以使宋国迅速强盛起来,不再受大国的欺凌。因此,他决定第二天早朝以后便率文武百官出城迎接,叔侄共治宋国。然而宋景公是在做梦,这样的重大决策,他岂敢不与桓魋商议,征得他的同意?
  桓魋阴阳怪气地说:“我主莫非欲将宋国江山拱手让与孔丘吗?”
  “爱卿何出此言?”宋景公坠入了五里雾中。
  桓魋一板正经地说:“孔丘在鲁,父母之邦,官为大司寇,兼摄相事,位极人臣,然而却要辞官出走,可见其野心非小。孔丘在卫五年,卫灵公敬而不用,可见卫君早有戒心。宋不及卫大,不若鲁强,如今孔丘师徒不速而自来,狼子野心,岂不昭然若揭了吗?”
  宋景公被桓魋说得将信将疑,茫然地说:“孔丘乃当今闻名于世之贤德圣人,未必能做出那犯上作乱之事,眼下宋国既小又弱,正需这一般文武干才,对外征战,对内安邦定国……”
  “常言道,害人之心不可有,防人之心不可无。我主若收纳孔子师徒,委以重任,他们一旦发起难来,谁能抵御?这无异于引狼入室。”
  “这……”
  “恕微臣莽撞,”桓魋拔剑在手,“为我主君位,为宋国社稷江山,只怕我桓魋容得了孔丘,这柄剑却容他不得!”
  宋景公倒吸了一口凉气,脊背冒出了冷汗,无可奈何地说:“就请大司马便宜行事吧,只是万不可伤害他师徒性命,给寡人留下害贤之名。”
  “臣怎敢意气用事,”桓魋说,“一切皆为我主着想呀!”
  “大司马勤于王事,有目共睹,有口皆碑呀!”宋景公脸上带着微笑,心头却像猫抓一样难受。
  孔子师徒安寓在石记客店,三天过去了,一直未见宋景公派人前来召见,早已心灰意冷了。客店的后院很大,院当央有一棵植树,枝叶繁茂。树冠如盖。闲来无事,孔子便带领弟子们每日在大树下演习祭礼,什么社祭、郊祭、禘祭等等。
  第三天晚饭后,一队客商出了石记客店,赶着车马向南门奔去。
  戌牌时分,桓絚带领人马将石记客店围得水泄不通。兵勇冲进院内,将客店翻了个底朝天,不仅没有孔子师徒,连店家的影子也不见。一群人冲进后院,见檀树下空无一人,只有风吹树叶在飒飒作响。桓絚知道是店家作祟,放走了孔子师徒,便下命伐倒了檀树,放火烧了店房,以泄愤怒。
  于此同时,宋国的边境之上,孔子师徒正在与店家拜别。孔子亲自修书一封,介绍店家到卫国去找蘧伯玉,恳求蘧伯玉好生照应这位救命恩人,为其谋个上好的职业。
  原来,孔子在墓场上救下的那位老者,就是店家的父亲,店家的名字叫石头。
  这天黄昏,桓絚派一位心腹将军来到客店,将石头叫到隐避之处,密嘱监视孔子师徒的行动,今夜戌时,大司马就要派兵来结果他们的性命。如若走漏了一个,灭其九族。石头先设法稳住了这位将军,并带他窥视孔子师徒在大树下习礼的情形。告诉他,今夜孔子还要带弟子在大树下习礼,届时包围了大树,便万无一失。将军信以为真。可是将军一去,石头便奉父命将这消息报告了孔子,以报救父命之恩。
  司马牛气得暴跳如雷,持刀便走,咬牙切齿地说:“我去宰了这个畜生!”
  子路一把将他扯住:“如此以来,我等岂不自取灭亡!”
  孔子平静地说:“休得莽撞!天降圣德与予,桓絚能奈我何?”
  话虽这样说,孔子还是下令弟子收拾书简行囊,立即出走。为防不测,接受了石头的建议,一律改扮成商人,由石头做向导,护送出城,直送至国境线上。
  夜色深沉,无月无星,阴云密布。这些不幸而善良的人们在夜色的庇护下逃出了虎口……

有的版本“闵子”作“闵子骞”,若由也前有一个“曰”字。

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作为人子,卫出公辄首先考虑的是保住国君之位,若是蒯聩成功回到卫国,即便自己是他的儿子,到时被置于何地也不好说。于是在第二年春天,卫国联合齐国发兵,围攻戚邑。当然,卫国的出兵,或许国君辄也是迫于南子的压力,其中真相已无从得知。不过,齐国派兵助卫攻击蒯聩及晋人,也有自己的考虑。当时齐国与晋国争霸,之前卫国叛晋而附于齐,而蒯聩依附晋国赵氏,若是他成功返卫,当上卫国国君,于齐则大为不利。

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孔子提倡应以礼让为国,泰伯三以天下让,便认为他是“至德”。 而伯夷、叔齐,兄弟二人能以国相让,又义不食周粟,可谓贤人。他们不重权位而重仁德,其举动便是为了求仁。二人求仁而得仁,即便最后饿死也是无怨无悔。

原标题:孔子的弟子子路该不该死?为何傻到用一死换了个成语典故?

【子路会不得其死】

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因为子路好勇,所以他才敏于行,什么事都是说干就干。

当时孔子的两个弟子子路和子羔在卫国辅佐卫出公,子羔得知公子蒯聩和孔悝杀回来,卫出公已经逃跑到鲁国,就从卫国城门出逃,准备回去找自己的老师,在路上遇到了正在往城中赶的子路,子羔就劝说子路逃出避难,子路却说:“

0711子谓颜渊曰:用之则行,舍之则藏。唯我与尔有是夫。

子路曰:子行三军,则谁与。

子曰:暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。必也临事而惧,好谋而成者也。

其实公子蒯聩和卫出公不过是父子之间权而已,这个和子路关系也不大,在说国君自己都跑了,你就可以去鲁国找他啊,顺便还可以和老师见面,换作是伍子胥和申包胥,就不会做这种无意义的牺牲。

1103德行:颜渊,闵子骞,冉伯牛,仲弓。言语:宰我,子贡。政事:冉有,季路。文学:子游,子夏。

0508孟武伯问子路仁乎。子曰:不知也。又问。

子曰:由也,千乘之国,可使治其赋也。不知其仁也。

求也何如。子曰:求也,千室之邑,百乘之家,可使为之宰也。不知其仁也。

赤也何如。子曰:赤也,束带立于朝,可使与宾客言也。不知其仁也。

作者:伯禽 (资深历史爱好者、古今智谋、历史智谋特约作家)

【富有侠义之气的子路】

(电影《孔子》中的卫灵公夫人南子)

孔子要正的名主要是世子蒯聩之名,灵公死后,蒯聩虽然出奔在外,但名义上仍是世子,应由他继承君位,而不是他的儿子辄。所以听到孔子的“正名”之论,子路才会说老师迂。因为当时辄已在灵公夫人南子的支持下嗣立为君,他这么看重你,邀请你出仕,你却要正蒯聩之名,那你又打算将辄置于何地呢?所以子路才会说老师迂。

中国古代的这些士人很注重气节,很多时候明明可以不用死的,非要用这种方式流芳百世,比如魏高贵乡公曹髦手下的王经,比如建文帝朱允炆的翰林学士方孝孺等等,可是子路这个我是真的不理解的,他都在外面了,子羔也告诉他卫出公跑掉了,干嘛还进去送死?子羔和他都是孔子学生,这种事情没必要欺骗他吧?

必也正名乎:其中的也与乎皆是助词,表达孔子说话时着重强调的语气,与“鲜矣仁”中的矣一样。本来只要必正名三个字即可,加上也和乎,我们可以想见孔子说话时的神情和语气,一定要从正名开始。

要说子路之死,其实我觉得他是自找的啊。他明明有机会逃走的,当时卫出公也跑掉了,我觉得他的死除了给后人留下了“结缨而死”的典故外,其实并没有什么意义啊。

俗话说吃人嘴短,拿人手短。孔子食卫君之禄,能不为卫君做事吗?所以冉有才会问“夫子为卫君乎”?为,助也。冉求想知道,孔子会不会帮助在位的卫出公来抵制他的父亲蒯聩。

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《史记·伯夷列传》记载:

话说对孔子一生影响比较大的可能有两个人,一个是和他长的很相似的阳虎,一个是卫灵公夫人南子。阳虎在鲁国政变失败逃跑到齐国,晏婴劝说齐景公杀阳虎,于是阳虎畏惧之下又跑到了晋国赵简子那里,在经过匡地时候对当地人非常不友好,昔日治理匡地时候,也是一大堆苛捐杂税。只因为孔子长的阳虎很类似,所以等到孔子打算从匡地去鲁国时候,还被围困在当地,差点没有被饿死,这也是孔子周游列国的常态,子贡曾经和孔子在郑国失散,子贡向郑国人打听孔子,结果得到这样的回答:“东门有人,其颡似尧,其项类皋陶,其肩类(郑国大夫)子产,然自要以下不及禹三寸。累累若丧家之狗。”――〖司马迁《史记·三十世家·孔子世家》〗,可见有多狼狈不堪了。阳虎到了晋国后被赵简子收留,赵简子还很好的驾驭了这个人,毕竟是赵氏孤儿赵武孙子,手段不一般啊!赵简子护送公子蒯聩回卫国的时候,阳虎恐怕是先锋吧?另外一个就是南子了,孔子去见卫灵公夫人南子的时候,子路还是最不开心的那个呢,主要是他觉得南子这个女子声名狼藉吧,在宋国的时候就有不少绯闻了啊。

【好勇的子路】

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是道也,是,此也,代词。道,方法也。是道,即是子路终身诵之这个做法。只是时时吟诵“不忮不求,何用不臧”这句话,还不够,不会做到善。孔子这是在勉励子路,不能沾沾自喜,满足现状而止步不前。

公元前492年,卫灵公去世,卫灵公夫人南子欲立灵公少子公子郢,公子郢不答应,认为废太子蒯聩之子公子辄还在,于是卫国大臣立公子辄为卫出公。昔日卫灵公在位时,太子蒯聩得罪灵公夫人南子,欲杀南子而不成,逃跑出国,公元前481年,公子蒯聩与孔悝在晋国卿大夫赵简子帮助下杀回卫国,卫出公得知父亲来和自己争夺权利,畏惧之下逃跑出卫国,到了鲁国去,当时孔子也已经周游列国多年了,大概在这一时期被鲁国季桓子迎接回鲁国。

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此二人之问,也反映了他们性格的不同,一个保守,一个冲动。冉求关心的是老师会不会答应卫君的要求,而子路考虑的却是孔子一旦答应出仕先要从何处着手。孔子说“由也兼人”,说“求也退”,真的不错。

但是,当时在位的卫出公派兵攻打自己的父亲,无论如何也说不过去。不过也有观点认为,出公此举实属无奈。立蒯聩之子辄为君是卫灵公的意思,辄不能因为父亲出逃在外而违背祖父的命令,也不能因家事而废国事。

1212子曰:片言可以折狱者,其由也与。子路无宿诺。

本应为:车马衣裘。无轻字。后人误加。皇侃的《论语义疏》云:车马衣裘,共乘服而无所憾恨。可知正文中本无“轻”字,今本的皇疏《论语》中有轻字,应是后人依通行本而增入。

子路之志,看出其广交天下豪杰的侠义之气。颜回之志,能看出他德行方面的修为。无伐善,无施劳。这个要比子路之志更难实现。王侯将相能征服天下,却不能征服自己。而颜回之所志,正是要征服自己。

子路最后死于卫国的一场内乱,要了解这场内乱,还得从卫灵公和南子说起。

0927子曰:衣敝缊袍与衣狐貉者立而不耻者,其由也与。不忮不求,何用不臧。子路终身诵之。子曰:是道也,何足以臧。

缊,旧絮也。

0413子曰:能以礼让为国乎,何有。不能以礼让为国,如礼何。

0801子曰:泰伯,其可谓至德也已矣。三以天下让,民无得而称焉。

孔子大谈正名,虽是就蒯聩与辄父子争立这件事而言,但他的正名之论在一般意义上来说也是成立的。所以,马融将“正名”解释为正百事之名,而不是专就某人某事而言。马融这样解释虽然没有讲明孔子所言是为何事所发,但却有助于将孔子之道推而广之以适用于为邦治民的大境界。

行行如也,大概是形容子路冲动好勇,什么事都是二话不说,想干就干,经常是闻斯行诸,随时挽起袖子大干一场。

若是“之”指孔子自己的话,则安、信、怀这三个动作,皆是老者朋友和少者所为。说朋友信任孔子,少者心中念着孔子,这说得过去,但是老者“安”孔子怎么解释呢?无论如何也说不通畅。

“不忮不求,何用不臧”这句话出自《诗经》,不嫉妒,不贪求,怎会不达至善的境界呢?子路听了孔子的话,终身吟诵这句诗,以此警戒自己。子路穿着一个破旧的棉袍,里面的棉絮都露出来了,即便他与一个穿着高档皮衣的人站在一起,也不以为耻。正说明他的不忮不求,即便别人穿着比自己华美,子路也不嫉妒,不贪求物质享受,所以孔子引用这句诗来肯定子路。

还有人认为,派兵围攻蒯聩并不是卫出公辄的意思。灵公夫人南子受宠,虽然灵公已死,但南子在卫国尚有一定势力。派兵围戚,多半是南子所主导,因为南子无论如何也不能让蒯聩回到卫国。不过,这一切都是“会之于虚”,真相究竟如何,我们已无法知晓。

訚,音银,訚訚如也,和悦而诤的意思,颜色和悦而不阿谀奉承,刚柔得中。

孔子也说过:“惟器与名,不可以假人。”人们常说师出有名,总之只要是从舆论上被大家认为是正义的,符合道义的东西,皆是“名正”的东西。时代不同,“名正”之所指也会不同。如在封建帝制时代,忠君是名正言顺的,而今天忠于党忠于人民则是名正言顺的。资本主义价值观下,强调个人的自由是名正言顺的。在社会主义价值观下,集体利益至上才是名正言顺的。1978年之后,改革与发展是名正言顺的,之前阶级斗争与革命才是名正言顺的。

0507子曰:道不行,乘桴浮于海。从我者,其由与。子路闻之喜。子曰:由也好勇,过。我无所取材。

1113闵子侍侧,訚訚如也。子路,行行如也。冉有,子贡,侃侃如也。子乐。若由也,不得其死然。

【推位让国的伯夷、叔齐】

电影《孔子》剧照:子路死时也六十多岁了。

孔子的众多弟子之中,子路是比较有特点的一个,《论语》对子路的描写,虽寥寥数语,却给我们描绘了一个敢说敢为、广交天下朋友的人物形象。

侃侃如也,和乐也,大概就是不紧不慢、舒适和缓的意思吧。

首阳山的伯夷叔齐之墓,当然了,这是后人所立。

兄弟之所以要浪费笔墨介绍这一段历史,是因为《论语》中的很多对话都发生在此一背景之下,不了解卫国这段历史,就不能全面了解孔子师徒的话是因何而发。

迂,曲也,避也。通俗点说即是绕路。

听了老师的回答,子贡便已知道了孔子的想法,就没再多言。出来后,他告诉冉有说:夫子不为也。子贡是如何推断出这个结论的呢?

0526颜渊季路侍。子曰:盍各言尔志。

子路曰:愿车马衣轻裘与朋友共,敝之而无憾。

颜渊曰:愿无伐善,无施劳。

子路曰:愿闻子之志。子曰:老者安之,朋友信之,少者怀之。

不得其死,即是不能寿终正寝、不得好死的意思。

忮,音志,恨也,嫉也。

1723子路曰:君子尚勇乎。子曰:君子义以为上。君子有勇而无义为乱,小人有勇而无义为盗。

【鲁、卫两国半斤八两】

伐,夸也。无伐善就是行善而不自夸。

盍,何不。

0715冉有曰:夫子为卫君乎。子贡曰:诺,吾将问之。

入曰:伯夷叔齐,何人也。曰:古之贤人也。

曰:怨乎。曰:求仁而得仁,又何怨。

出曰:夫子不为也。

冉有和子贡之间的对话正是发生于齐、卫发兵围戚之时,孔子师徒正在卫国,受着卫出公辄的奉养。

蒯聩一直谋划夺回君位,最后,在他的儿子做了十二年卫君之后,与卫国大夫孔悝勾结作乱,终于夺回君位,他的儿子卫出公被迫逃往国外。当时子路正仕于卫,听闻此事,急忙赶回卫都。孔子的另外一位弟子子羔见出公出奔,大势已去,就劝子路还是离开为好。子路不听,说“食其食者不避其难”,进城之后当面责问站在高台之上的蒯聩和孔悝,还要求蒯聩将孔悝交出来,子路要杀了他。蒯聩不答应,子路就在台下放火要把他们烧死。蒯聩害怕,派人攻击子路,子路敌不过,缨断而亡。

一般来说,形容两人某方面都很强,不分高低,叫“不分伯仲”。形容两人某方面都很差,都不怎么样,叫半斤八两,一丘之貉。而兄弟,属中性词。若不是太史公有这样一段记述,我们还真看不也孔子是在夸赞鲁、卫还是在批评鲁、卫。

奚:疑问代词,相当于哪里。奚放在先的前面是为了强调,正常语序应是先奚,即是从哪里开始的意思。

所以,这句话如此划分句读更为恰当:老者,安之。朋友,信之。少者,怀之。

子路,《孔子家语》说子路又作季路,大概是季与子通用。《论语》中有的作子路,有的作季路。但在这一章里,一作季路,一作子路,同一章里就有两种写法,是抄错了吗?恐怕不应该,这个问题令兄弟百思不得其解。

伯夷、叔齐,兄弟让国,俱不贪恋权位,远适他方,又义不食周粟,最终饿死。子贡先以伯夷、叔齐二人作比,问孔子对他们的评价,孔子说他们是古之贤人也。而二人放弃本属于自己的国君之位,离开故国,最终饿死他乡,以常情推测,他们应该怨恨非常。所以子贡又问:怨乎?孔子说:求仁而得仁,又何怨?

子路不以“敝缊袍”为耻,正是做到了孔子所说的“士志于道而不是恶衣恶食为耻”,这一点真的令兄弟敬佩不已,说实话,我就有一个玻璃心,若是衣着打扮和日用器物之上不如别人,我总觉得低人一等,在别人面前也会很拘谨自卑。不知道是我天生如此还是后天的经历有关,我想改变这种心理,但很难改。

孔子之志,解释起来有些麻烦。这三个“之”字,分别是指老者、朋友和少者呢,还是指孔子自己呢?朱熹将这两种说法都列举出来,说都能讲通。但毫无疑问,孔子说这句话时,意思只有一个。

孔子说:“暴虎冯河,死而无悔者,吾不与也。”虽然他没有明说,但颜回和子路都明白,老师说的就是子路。

依《孔子世家》的记载,子路问孔子“卫君待子而为政,子将奚先”,子贡问孔子“伯夷、叔齐何人也”,这两段对话发生在同一时期,针对的都是卫出公辄。孔子的很多弟子都在卫国当官,卫出公辄也想任用孔子为自己做事。或许卫君辄已经向孔子正式发出了邀请,要委以重任。因为当时卫君辄以子拒父,形势危急,再加上晋、齐两个大国都掺和进来,更不好对付。

《史记·孔子世家》上说:

臧,善也。

所以,兄弟还是赞同另一种说法,三个“之”分别代指老者,朋友和少者,安,信和怀的施动者是孔子。老者,孔子使之生活安定,颐养天年,朋友孔子要使之相信自己,信是使动用法。少者,孔子怀之,相当于怀柔,使之归附于己的意思。

对于一般人家,儿子比父亲有出息,达成了父亲做不成的事,有时父亲比儿子还要高兴。对于一般人家,父亲常会对儿子说,我挣得的一切,最后还不是要传给你。对于一般人家,儿子孝顺父亲是再正常不过的事。俗话说父死子继,而辄作为儿子,他的父亲蒯聩还没有死呢,就登上国君之位,不管是何种隐情,这终归是不孝。古人云:最是无情帝王家。在帝王之家,因为涉及至高无上的君位,一切都异于常人。在帝王之家,最先考虑的是权力关系,而后才是夫妇之恩,父子之义,手足之情。

无施劳:不施劳役之事于他人。

对于宰我,孔子说要“听其言而观其行”,因为他不一定能说到做到。而子路则是一个言出必行的人,好勇是子路最大的特点,好勇固然有暴虎冯河的缺点,但也有果敢、善于行动的优点。从老师那里所听闻的教导,子路有的未能做到,他就害怕再有所闻。

【卫国的那场内乱】

好勇必然容易“闻斯行”,“闻斯行”必然容易“兼人”。子路好勇,敢作敢为,因此也颇有侠士的风范,他轻财物,重义气,不拘小节,这样的人谁不愿意和他做朋友?

老者安之,朋友信之,少者怀之。

0514子路有闻,未之能行,唯恐有闻。

敝,败衣也。

【善于军事的子路】

1307子曰:鲁卫之政,兄弟也。

此时流亡于晋的蒯聩,看到君位被儿子继承,他不是高兴,不是欣慰。本来应该属于自己的君位,本来应该属于自己的权力,即便夺走它的是自己的儿子,他同样是心有不甘,同样想要夺回来。此时的卫国新君甫立,政局未稳,正是采取行动的最佳时机。而收留蒯聩的赵简子也想让蒯聩夺回君位,邻国的国君若是自己的亲近之人,对晋国、对赵氏都是有利的。

子路听了老师的回答,颇不以为然,说,还有这回事?您真是迂腐不知变通,您说要正名,正什么名呢?子路称正名为“迂”,即是说正名并非为政的当务之急。敢这样和老师说话的,诸弟子之中恐怕只有子路一人吧。

片言,只言片语,三两句话。

伯夷、叔齐,孤竹君之二子也。父欲立叔齐。及父卒,叔齐让伯夷。伯夷曰:“父命也。”遂逃去。叔齐亦不肯立而逃之。国人立其中子。

于是伯夷、叔齐闻西伯昌善养老,盍往归焉。及至,西伯卒,武王载木主,号为文王,东伐纣。伯夷、叔齐叩马而谏曰:“父死不葬,爰及干戈,可谓孝乎?以臣弑君,可谓仁乎?”左右欲兵之。太公曰:“此义人也。”扶而去之。

武王已平殷乱,天下宗周。而伯夷、叔齐耻之,义不食周粟,隐于首阳山,采薇而食之。及饿且死,作歌,其辞曰:“登彼西山兮,采其薇矣。以暴易暴兮,不知其非矣。神农、虞、夏忽焉没兮,我安适归矣?于嗟徂兮,命之衰矣。”遂饿死于首阳山。

冉有和子路被孔子许为政事方面最优异的弟子,他二人都明白此时卫国政坛的复杂情势,如果孔子此时答应卫君出仕,会很难做。所以冉有才会问“夫子为卫君乎”?他关心的是孔子会不会答应卫君。子路也问“卫君待子而为政,子将奚先”?他关心的却是如果出仕该怎么办,从何处着手。

但是,无论何种时代,何种社会,孔子的正名之论永远是不错的。名正才能言顺,言顺才能事成,事成才能礼乐兴、刑罚中,由此民众才可知何为可行,何为不可行。当然了,民可使由之,不可使知之。民不会明白为什么此名正而彼名不正,为政治民者只能告诉他们何者名正,何者名不正,使他们有所措手足即可。

用,通由。

而子贡进去之后,并不是直接问老师“您要不要帮助卫君”,而是以伯夷、叔齐为话头,这正体现子贡在言语上的高明之处。那么伯夷、叔齐是何许人也,子贡为什么要借他二人为话头向老师提问呢?

是时,卫君辄父不得立,在外,诸侯数以为让。而孔子弟子多仕於卫,卫君欲得孔子为政。

【子路之死】

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众所周知,天下有道是孔子最大的志向,而使天下有道是使天下之人如何如何,而不是看重别人对自己如何如何。孔子在描述他心目中的理想社会时说“使老有所养”“幼有所长”,孟子也说“老吾老以及人之老,幼吾幼以及人之幼”这都是安老怀幼的意思。

敝,败衣也,泛指衣服破旧,后来引申为事物败坏。

蒯聩出奔之后,灵公对太子既失望又怨恨,欲令小儿子郢继承君位,在一次郊游时还对郢说,我将立你为太子。郢却拒绝道,自己无能,不足以辱社稷,请国君另立他人。当年夏天,灵公卒,南子便命郢继位。郢仍不同意,说蒯聩虽然出奔,他儿子辄还在,不应该立我。于是南子立辄为君,便是卫出公。

子路虽然好勇兼人,但也有为政方面的才能。孔子将他归为政事一科,还说他“千乘之国,可使治其赋也”,这都是例证。

赋,兵赋。治其赋,即主管一国的军事。

1122子路问:闻斯行诸。子曰:有父兄在,如之何其闻斯行之。

冉有问:闻斯行诸。子曰:闻斯行之。

公西华曰:由也问闻斯行诸,子曰有父兄在。求也问闻斯行诸,子曰闻斯行之。赤也惑,敢问。

子曰:求也退,故进之。由也兼人,故退之。

相较之下,当时的蒯聩与辄为了君位,父子相争,则是不仁已甚。太子蒯聩在灵公在位时得罪君父,出奔他国,已属有罪。而出公辄继位之后竟然大逆不道,出兵攻伐父亲。子贡由孔子对伯夷、叔齐二人的称赞,反向推断出老师对蒯聩与辄父子二人的否定。所以子贡说:夫子不为也。他不但不会助当时的卫君辄,也不会助蒯聩。

野,粗鄙无知之意。孔子说:仲由,你真是个没见识的乡下人。你不懂就说不懂,不要自以为是胡乱评断。随即说了一大通,名不正、言不顺、事不成、礼乐不兴、刑罚不中、民无所措手足。

正是因为子路好勇,孔子才会说能和他一起乘桴浮于海的,恐怕只有子路吧。

于是,赵简子首先派兵将蒯聩护送至卫国的戚邑,并令阳虎(阳虎为乱于鲁,被伐后出奔齐,后来又投奔了晋国的赵简子)带领十余人披麻戴孝,伪称他们是从卫国国都来的,到戚邑来迎接太子回都继位。因为卫灵公卒,国人都要穿孝服,所以阳虎等人披麻戴孝可以迷惑人,让人误以为他们真的是卫人所派,让人误以为迎太子蒯聩回国继位亦是卫国之人心所向。赵简子这么做不过是为了掩人耳目,使得助蒯聩夺回君位师出有名。

孔子将鲁卫之政形容为“兄弟”,即是两国政情差不多。兄弟嘛,出自同一父母,各方面都会很像。但问题是,鲁卫之政,是差不多一样好还是差不多一样坏呢?当然是差不多一样坏!鲁国有三桓勾结共逐鲁昭公,卫国有出公辄拒其父于国外。君臣相害,父子相残,都不怎么样。

折,制也。制,裁也。折狱就是判案断狱。

子路本就好勇,他问孔子:君子是否应该尚勇?大概是想得到老师的肯定。而孔子因材施教,就告诉他,君子应以义为先,无论是君子小人,有勇而无义都没有好处。

【名正才能言顺】

子路仅凭自己的几句话就能把案子判清楚,说明他言辞简略却又击中要害,因此依片言就能令罪人折服。由此亦可见其为政的才能不一般。

子路曾说“君子之仕也,行其义也”,所以能食其食者不避其难,但太过好勇,孤身一人就敢质问国君,还敢放火要烧死他!孔子曾提醒过他,要“临事而惧,好谋而成”,子路完全把老师的教导抛诸脑后。孔子预测子路会不得其死,不是他未卜先知,乃是依据其性格作出的判断。

孔子曰:“鲁卫之政,兄弟也。”是时,卫君辄父不得立,在外,诸侯数以为让。而孔子弟子多仕於卫,卫君欲得孔子为政。

子路曰:“卫君待子而为政,子将奚先?”

孔子曰:“必也正名乎!”

子路曰:“有是哉,子之迂也!何其正也?”

孔子曰:“野哉由也!夫名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所错手足矣。夫君子为之必可名,言之必可行。君子於其言,无所苟而已矣。”

——《孔子世家》

1303子路曰:卫君待子而为政,子将奚先。

子曰:必也正名乎。

子路曰:有是哉,子之迂也。奚其正。

子曰:野哉,由也。君子于其所不知,盖阙如也。名不正则言不顺,言不顺则事不成,事不成则礼乐不兴,礼乐不兴则刑罚不中,刑罚不中则民无所措手足。故君子名之必可言也,言之必可行也。君子于其言,无所苟而已矣。

闵子骞、子路、冉有、子贡都是当时数一数二的人物,孔子看着这几个高徒,心里很高兴。但是看到子路的样子,不忘警告他,若是继续好勇兼人,恐怕他难得寿终正寝。不幸的是,子路的结局被孔子言中,真的是“不得其死”。

据《卫康叔世家》记载,卫灵公三十九年,太子蒯聩与灵公夫人南子有恶。有恶即是交恶,恶从何来呢?据说是因为南子与宋朝私通,国人为此还作歌来讽刺他们。太子蒯聩深以为耻,就指使人要在宴席上杀了南子。结果,行动时杀手后悔,犹豫不决,当时在一旁的太子蒯聩不停对他使眼色,被南子察觉,对卫灵公惊呼:太子要杀我。灵公大怒,蒯聩畏惧,出奔宋,后来又投靠晋国的权臣赵氏。

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